友谊之美

《孟子·滕文公上》云：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”在我国古代，朋友虽居“五伦”之末，实际上却是极为重要的一伦。所谓友谊，实即朋友之间共同凝结的情感，必须共同维系，任何单方面的示好或背离，皆不能称为友谊，其中还包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲等诸多美德。如果以友谊作基础，那么其他的各种关系均可圆满地建立起来。

我国的古圣先贤对于友谊是非常重视的。《论语》中早就提出过“益友”与“损友”的标准：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”翻译过来就是：与刚正不阿的人、诚实守信的人、知识广博的人交朋友是有益的；与谄媚逢迎的人、两面三刀的人、花言巧语的人交朋友则是有害的。明代名士苏浚在其所著的《鸡鸣偶记》中，还把朋友大体上分为四类：“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；和则相攘，患则相倾，贼友也。”苏浚的观点非常明确，交友必须慎之又慎，贪图享乐的朋友可以给你一时的快乐和满足，但是从长远来看于己根本无益，因此要选择性地进行交友，最好只交“畏友”和“密友”，而远离“昵友”和“贼友”。

但是也有人以孔子的“勿友不如己者”这句话作为交友的准尺，在他们的眼中，要交的朋友必须超越自己，否则不必成交。这是从势利主义出发的交友，是“交无义合，行必利动”“势倾则绝，利穷则散”的，实质上还是基于利害关系。当然，交到有道德、有学问、做人修养比自己强的朋友，肯定是大有裨益的；但声气相投、神交心契、遥语平生、绨袍之恋也并非不能结为至交，故而春秋时期的豫让留下了“士为知己者死，女为悦己者容。”的千古绝唱，后汉宋弘有“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”的警世恒言，清代顾贞观有“廿载包胥承一诺，乌头马角终相救。”的传世佳话。

不过，友谊中最高的境界莫过于“君子之交淡如水”了，用古人的话说，就是“不就利、不违害、不强交、不苟绝”，文论家任舫称之为“素交”，也是“君子淡以成，小人甘以坏。”的辩证关系。因为淡所以才能不腻、才能持久。“与朋友交，敬而远之。”敬也就是保持距离，防止过分地亲昵；不过“狎而敬之”是很难的，最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分，故黎巴嫩的纪伯伦曾说：“愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。”对此，鲁迅先生颇谙其中三味，当别人讽刺他太冷峻、太刻薄，没有什么朋友时，他举与许寿裳的友谊为例，说明他们虽然“道不同不相为谋”，但他们之间绝非“平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐。”的交情，而是终其一生，一直在脉脉的温馨中保持着崇高的友谊。

“海内存知己，天涯若比邻。”真诚的友谊需要通过考验而得来，可以超越时空而存在，正所谓：“路遥知马力，日久见人心。”——友谊之美的真谛即在于此。