白族的照壁文化

白族民居的“三坊一照壁” 较之四合院是少了一坊（幢）房，占地面积、规模也少了一些，但三坊一照壁的建筑格局，却充分利用了占地空间，合理地将房子与照壁有机地组合在一起，造就出独具特色的白族庭院式文化。而照壁在其庭院中所占的重要位置是一坊房子所不能替代的，尤其是照壁散发的文化气息，给整个院子增光添彩。这是个不容忽视的客观事实。有人说，一坊讲究的照壁的造价等同于一坊房子的价值，这话不假。笔者曾看见工匠修造照壁时耗费的工、料，跟修建一坊房子相差无几。白族人为什么在修照壁时舍得花钱呢？因为照壁是一所院子的“门脸”，“门脸”好看，起到“画龙点睛”的作用，整座院子增辉添彩。

白族照壁的坐落是有讲究的。照壁大都建在院子的东方或南方，俗称为东照壁、南照壁。东方和南方日照好，对整个院子的采光、温暖起到关键性的作用；照壁又正对主房，即东照壁面对西坊，南照壁正对北坊，这是个不可改变的布局。以白族的风俗习惯，主房的水平要比别的两坊房高出一块台基石（约18公分） ，主房由父母居住，父母去世后传给长子。

照壁的制作则集中将主人的学识、修养、爱好等诸多方面的情趣表现其上。因此有的人家照壁造得高大雄伟，有的人家照壁装饰得富丽堂皇，有的人家照壁做得小巧玲珑，有的人家照壁造成一色清水（青砖），有的人家照壁建得朴素大方；不千篇一律，各取所需，各择所爱，又各有千秋，但都倾注的是主人的用心良苦和文化素养。这种大格局下的风格各异恰好体现了个性化文化的自由发挥，就如那百花齐放、百家争鸣般的自由旷达。由此可以看出白族文化的包容与宽松性。

在主人的授意下，泥工匠人的手艺与民间画师的手工艺技术在照壁上得到淋漓尽致的发挥。泥工匠人的青砖镶框、拼花，泥塑彩绘，石板出檐，瓦脊上翘等工艺制作给高大的照壁造就了一种飘逸感。而画师在砖框内画的山水画，题的唐诗宋词、治家格言无疑给照壁增添了文化、生活的气息。这种外观的俊美、内在的人文气息彰显了整个庭院的气度不凡。

照壁上的绘画、题字又蕴含着深厚的文化底蕴。如大理喜洲严家祠堂内的照壁上绘严子陵（名光，浙江余姚慈溪陈山人）《富春江垂钓图及六幅花草图》。富春江垂钓图上左右题“箕上颖水高风，垂钓居滩雅趣。” 及治家格言四条。照壁正中，由北至南，等距离镶嵌四块大理石，上面刻“山高水长”四个大字。“云水苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”这是宋朝范仲淹《游严子陵祠》赞美严子陵的话。由此可见，喜洲严氏祖先寻根问祖，追根溯源，联系上了远祖东汉著名隐士严子陵。喜洲富春里住的大都是严氏宗族子孙，而巷道取其名曰“富春里”，却是与严子陵隐居富春江有着密不可分的指向，这也说明喜洲“外迁”人的“来龙去脉”有据可查。

大理喜洲尹氏宗祠的照壁中间镶嵌大理石雕刻的“ 理学传家”几个大字。喜洲尹氏族人注重理学，将之作为立身的学习、教育之本，并在自家的照壁镌刻“理学传家”这几个字，告诫子孙要追随祖先的遗志不要忘记中国的理学，并学好用好它，做一个于国家、社会有用的人。

大理喜洲宝成府内的照壁上题有“廉吏家声”四个大字，足可见主人的自励自勉，并告诫后代子孙入仕途做官要一身正气、两袖清风。

大理喜洲杨氏照壁的题字却是“清白传家”。“清白传家”源于东汉杨震的故事，杨震作为东汉社会中身居高位的官吏，能够做到将深夜怀金送礼之人拒之门外，保持了自身清正廉洁的人格，让人敬佩之极。他的“四知”故事，名扬古今，成为为官者的楷模。因此“清白传家”成了后世杨姓人家照壁的题字，借此教育后代人不忘祖德洁身自好 。

大理喜洲张氏照壁的题字是“百忍家风”。“百忍”是张公艺的事迹，《旧唐书》卷一百八十八列传第一百三十八记载：“郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。 隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。高宗为之流涕，赐以缣帛。”

董氏照壁题“理学传家”；有的照壁题“紫气东来” “苍洱毓秀”“琴鹤家声”“彩云南现” “钟灵毓秀” “修身齐家”…… 凡此种种的照壁题字足可见白族人对族风家风的重视，以及对后代子孙的提示与期望。于是照壁上的题字，便成了宗族、家庭世代指导性的“语录”，且成为传统性教育。从照壁姓氏的题词中我们也可以看出汉文化对白族文化的影响之深远，以及中原人在喜洲繁衍生息，自成一宗一族的历史事实。

有些村子在村头修一道高大的照壁，作为地标式建筑。据有人讲这种照壁叫做“风水照壁”，即拦住歪风邪气的侵入，守住本村的好风水。

白族照壁在建筑上有着独到之处的审美价值这是公认的，而在民俗文化上蕴含的内容又是那么的意味深长，是值得我们去发现、挖掘、整理、研究的。