无为寺里话“无为”

崇圣寺和无为寺，相隔仅仅几里，境遇却截然不同。崇圣寺大气打造，游人如织，无为寺低调隐秘，鸟鸣山幽。没有喧闹的车来人往，无为寺更接近佛门“清净无为”的特质。到无为寺是冲“无为”二字去的。踏静寻幽，禅悟“无为”意蕴。

南诏是信仰佛教的国度。南诏王阁罗凤为了报答天竺高僧赞陀崛多来到南诏国宣扬佛法，为高僧建造一座清修的寺院，选址在兰峰下。相传，正为起名犯愁之时，妙香公主化菩萨相踏云而来，偈云：“有为无为、有岸无岸，身居龙渊，心达彼岸。”于是就起名为“无为寺”。

段思平建大理国后，大兴浮屠庙宇，大理自此有“妙香佛国”的美誉。大理国段氏传位22代，曾有10代帝王选择了禅位出家为僧。“帝王出家，只能祝发于无为寺者”，无为寺成为替帝王剃度的唯一“合法”道场。一时间，无为寺高僧如云，而且“权僧”如云，成为名副其实的皇家寺院。

第一个长守无为寺青灯古佛的皇帝是段思英，他是段思平的儿子。据大理古佚书钞《宏法大师》载：“思英为宏修大法师，主持无为寺。建无为寺为护国禅寺。宏修善武，辟演武场。皇室子弟均到寺中习武三载，执黄龙剑，佐国辅臣。”皇家和皇室大臣出家修行，在此参禅与习武，皇室子弟习文练武，无为寺成为皇室习武场所，段思英成为大理国武林一代宗师。至于有没有段家国王自创剑谱及武功，不得而知，不过，无为寺算是金庸小说“天龙寺”的原型，不算无中生有。

不爱江山爱袈裟，被金庸先生在小说中渲染，加以虚构：如许的江南美女，多情的段氏男儿，高手如云的天龙寺，精妙无敌的六脉神剑，江山与美人、义气和恩怨，罗织成为武侠世界中让人浮想联翩的传奇。

大理国出家为僧的皇帝中，如今最为人熟知的当属段正淳和段誉（真名段和誉），这自然是受金庸小说的影响。历史上，两人都在无为寺剃度出家。段正淳受戒于无为寺妙湛法师，法名修空大师，后在鸡足山建龙潭寺，带四十余随徒在寺中修行。段和誉削发于无为寺，法号广弘，曾凿石罗汉五百，重修罗汉堂，后住感通寺、崇圣寺。两位都是有作为的君王。不过，段正淳不算是风流皇帝，却是爱民的君王，他出家是为驱赶瘟疫，以换取大理国泰民安。段和誉，也不是风流倜傥的君王，他在位39年，勤政爱民，与宋和好，颂演《南诏朝天乐》，是有作为的君王。

让我感慨万千的是，南蛮之腹地大理，有寺称“无为”，深受中原文化的影响，何其深刻也！“无为”就是“不折腾”，这是老子治国的思维，班固所谓“君人南面之术”。不恋龙袍恋青灯，不爱江山爱袈裟，国君主动放弃王位禅位他人，不论是被迫还是自愿，这种“无为”于国来说，是减少杀戮，避免权力变更时可能会带来的血雨腥风；于己来说，是告别阴谋权术甚至残忍政治，让心灵归于怜悯和慈悲。在无为寺出家为僧的帝王，他们在反思自己治理得失时，深悟种种行为（折腾）所带来的灾难后，对症下药地开出一剂药方：“无为”。为此，我有理由相信，无为寺地位尊贵，不仅显赫于前世，而且悠远于今生。