明日之湖

2018年9月9日

星期日 阴有小雨

莲花曲记

长育村依山面湖的地势特点，让房子大多建在山沿的坡地上，远远看去便有一种阶梯状的层次感。但我感兴趣的是校园南角有一座年代久远的木制瓦顶阁楼。阿灿说那就是著名的“漂来寺”。相传很久以前，洱海西岸的一户人家为做功德，遂积千金请来工匠，在洱海之中的一艘木船上建成一座高大的阁楼，并许愿不论船漂到哪里，便在哪里落地成寺。结果木船随波逐流，最终漂到了长育岸边，就被当地村民请到村头的金镑山上，为此漂来寺也称“漂来阁”，并逐渐成为洱海以东一座鼎盛一时的寺院。

我点开手机一搜，关于漂来寺的由来，还有另外一个传说：长育村的匠人应邀到洱海西岸村落建盖本主庙，所用的都是上好的木料。而建寺所用的费用多由社会各界人士功德所积。但开工之前，村民意见不一，多次协商始终达不成一致，工程不得不停下来。匠人们得知，便当即返回长育村发动群众积功捐德，村民积极响应，慷慨解囊，据寺内的石碑《重修金镑山记》所述：“故十方信士，或舍其田财者有之，舍劳力、筹功德者有之。”筹满资金，匠人们就将建寺木料买下，碍于当时交通阻塞，货运困难，便有人想到将所有木料成捆绑紧，漂放于湖水之中由船只往返牵拉而回，由此得名“漂来寺”。

两个不同的传说，后者当然要更可信，而所有这些，无不体现了洱海沿岸居民丰富的智慧和对佛法的虔诚。可惜今天是周日，学校大门紧锁，我们无法进去观看。阿灿是曾经到过学校的，他说漂来寺为元明建筑，先前曾有前、正、后三殿组成，至今仅剩一个阁楼，全为榫扣结构，自上而下，没用一颗钉子，却朴素大方，结构牢固，集建筑、文化、科学、艺术、宗教、风俗为一炉，是洱海周边仅存不多的元代建筑珍品。而且漂来寺也是长育村自古文化昌达的标志性建筑，阿灿说校内有块石碑，上面有载，五百多年前，当地名士杨海及其弟杨嵩曾在此创办书院，培育子弟，长育村名即由此而来。在洱海东岸行走以来，我曾查阅过一些地方文献，得知长育及洱海以东一带历史上曾属宾川县，后来又先后分属邓川和洱源两县管辖，现今则属大理市。古往今来，但凡那些州县交夹之地，向来都是穷山恶水、强人当道、蛮匪横生，唯想不到长育这样一个封闭的小山坳，却是如此一个物阜民丰、古迹众多、文化昌达的境地。

我们沿村道而下，转了个弯，就来到村中心的小市场，一棵古老的大青树如伞状撑在天空，市场上人流拥挤，自然就是村落的中心。隔着小市场，便是村里的文昌宫。洱海以东这块亦神亦幻的土地，三步一庙、五步一庵，世代与水为邻的海东人民，总对自然神灵体现出一种无比的敬畏，从而构建了一种特殊的人神共居格局。我们走进其中，却在一个充满古气的小院里，看到四处摆满了麻将桌，包括朝西的正殿和两侧的厢房，以及山门之上的戏台。此起彼伏的麻将声制造出一个嘈杂的喧哗之境。在村人们长久的意识中，始终将“小赌怡情”当作是一种娱乐，这些不痛不痒的输赢也便成了人们生活中不可或缺的游戏和消遣。可长此以往，似乎就在村人们一直以来对神灵的敬畏之前，设置了一道无形的隔阂。出得山门，我又看到墙壁黑板上有人用流畅的粉笔字写上：“8月份场地收支情况：总收3288元，总支1090元，结余2198元。”记得在另一个村落行走时，一个办事认真的管事曾自豪地告诉我：“咱们村的公益有钱，老协会办得红火！”我突然感觉，是否“红火”二字的含意，就是把人们成天都泡在赌场之中？都说“大赌皆因小赌起”“输钱皆因赢钱起”，并且“积恶成习”“积恶余殃”，这样的道理，人们不会不懂啊！

张庭就在村南莲花曲边的一个客栈大厅等我们。村庄横贯整个山坳，当然这样的平地应该称作坝子。后来从张庭的讲述中得知，莲花曲其实还是一个自然村的名字，下辖于长育行政村。两村原本分居于山坳南北，但后来因为沿湖环海路的修建，湖边拆迁的村民被安置到了两村之间的开阔地带，逐渐形成今天这样的格局。山坳中央有一条东西流向的小河，河边有笔直的村道、整齐的房舍和开阔的村民广场，而且要比坝子两头的房舍新潮阔气，由北向南或是由南向北一路行走，长育村子的发展脉落就此清晰起来。

张庭和阿灿原本都在大石山区，后来调回了村里的长育完小。彼此一问年龄，其实就比我长三四岁而已。教师的职业，培养了他们爱读爱看的习惯，而且和我很投缘，三两句话后，还与我聊起了我写乡村教师的长篇小说。说起村里的人情风物，更是娓娓道来。闲谈之中，我方始知道，张庭利用自家老宅的临湖优势，建起了这座称之为“莲花曲”的客栈，并且三四年间，一直在门前的洱海沿岸广种莲花，每至秋夏，整个湖岸莲叶田田，莲花飘香，吸引无数远方游客流连驻足、住宿观光。然而客栈建成经营不到两年，洱海保护治理“七大行动”一开启，客栈也就自行停业了。尽管至今成本远未收回，但张庭无怨无悔。他说自己从小长在洱海边，40年的人生，他看尽了洱海的变迁，1993年以前，村人们一直都喝洱海水，日出而作，日暮而归，而且那时候，村里似乎从来就没听说过谁得过结石，也从未听说过谁得过什么怪病。但自打洱海蓝藻爆发，直饮湖水就此成了历史。如今，人们对村里的各种结石疾病早已经见怪不怪了。

张庭又说到村里以前捞水草、捞海肥，喂猪养牛、饲养牲口，或是直接施到田里当作肥料。可如今，村前村后，田已经越种越少，村里人谁都不再稀罕那些在湖里疯长的水草了。这些天来，我亦常常发现沿湖打捞水草的人，动辄就是数百人出动的场面，百十条船横在水中，场面的确壮观得很，可一看装束，就知道他们都是些环卫工人，或是镇里长期聘用的河湖协管员，把水草一船一船捞出来，最终让停靠在湖边的拖拉机运走。我也看到过一两个庄稼人向那些开拖拉机的司机低头哈腰、递烟递水，好说歹说央求一通，才求得人往自家的田头拉一车过去。却又听一两个老人在后面咬牙切齿，忿忿地骂道：“现在的人，就是懒啊！想当年我们种地的时候，整个洱海的水草都不够捞！……”时过境迁，我相信如今这一切，已绝非一个“懒”字可以概括的了。

“莲花曲”客栈左右还有许多客栈，但也都同处“自行停业”之中。我们一起出门在湖边的莲岸上拍照，然而回视一看，稀奇古怪的名字让我实在有些吃惊，包括环湖行走以来，我也常会看到那些诸如“佛罗伦萨”“直布罗陀”“爱琴海”之类的称谓，感觉似乎不取得洋气一些，就无法和世界接轨一般。而在面对那么多奇形怪状的建筑时，我又一次想到了我们引以自豪的白族民居，就如同埃德加·斯诺于20世纪30年代到达法式楼房密集的越南海防时所感叹的那样，我想这是在中国，是在白族人民聚居的洱海，“我不喜欢看到把土生土长的东西连根拔起，硬塞进大洋彼岸或另一个洲的土地上，仅仅是为了满足异乡人在异乡的需要。”（见《马帮旅行》）

说起这些，张庭亦是一脸不屑之色，他说大理物华天宝，仅仅一个小小的莲花曲村，就有太多值得后人为之骄傲的遗产。于是我们就在他的带领下，来到隐在老村深处的本主庙。一棵高大的大青树下，一进山门，转过身就能看到紧连山门的是一座典雅的古戏台。张庭无不自豪地说，这个戏台应该是整个洱海周边同类建筑中的范本。在他的介绍中得知，我们先前到过的长育文昌宫，山门后面的古戏台修建时就曾在这里量过尺寸，包括后来洱海周边许多村落戏台复修，都是以莲花曲戏台作为蓝本的。

我在院心默默直视，感觉这座戏台果然气宇非凡，历经数百年风雨沧桑依旧傲然屹立，单檐歇山顶，木结构。左右两边的“青龙”“白虎”，亦雕亦绘，栩栩如生，果真有种穿云弄雨、猛虎下山的气势。沿着右边石阶走上戏台，抬头仰视，只见屋顶中心是一幅“天官赐福”的彩绘，玉帝、天官、侍女、寿星、仙童，不仅色彩明快，而且人物表情惟妙惟肖。上面大书“舞台大观”四个字，左右各有一扇门，上书“出将”“入相”字样，顶篷中心有“丹凤朝阳”的彩绘，周围则是“八仙过海”与“二十四孝图”。 站在戏台上粗略地看上一遍，就能领悟其中丰富的教化内涵，确是一项不可多得的艺术奇珍。

戏台对面，坐东向西的一个寺院古意盎然。张庭说正东倚山而建的大殿里供奉的是当地的本主，但几十年前这里一直都是村里的学校，张庭自己就曾在这里读到三年级，才被并到距此一公里外的长育完小读完小学。至今大殿的门窗上，还留有用石灰写下的“好好学习，天天向上”的黑体大字。但整个寺庙一直保存完好，门壁上镶嵌的花鸟砖雕功夫独到，檐墙上的彩绘更是光鲜如故。张庭说曾有许多外地的建筑专家来此考察过，并将壁画上的颜料样本带回研究，让他们惊叹的是，这些图案居然数百年都能保持原色。

我在正殿的北边外侧墙上，看到了一块“栽种松树碑”。在此之前，我亦曾在多种大理地方史志中读到过，有学者认为这是大理地区第一个以保护生态、绿化荒山为主题的古文献。而这块碑也就此成为莲花曲村的一种文化标识，被复制到我们先前到过的村心广场上。碑文载道：“莲曲村后有红山，为其前，此树木阴翳，望之蔚然而深秀者也。”然“道光年间，斧斤伐之，后日每不见其濯濯然乎”，为此村中父老子弟共相商定：“竟于光绪八年六月内，按户出夫，栽种松子”，“定为章程：凡有夫栽种松树者，其名列在碑上。不有出夫栽种松树者，系乃碑上无名。”

碑文详细注明了村中管事老人和参与种树之人的名字，可见当年乡人栽种松树、立志绿化家园的一片赤诚之心。可我抬头往寺后山中远望，稀薄的植被近乎惨淡，仅有的绿色来源于山间一小片稀疏的桉树林。张庭说“大跃进”时，那片由祖宗们留下的松树林，全然倒在了父辈们的斧斤之下。