白族的本主文化

在大理，每个村子里都有本主庙，庙内塑有本主像。根据徐嘉瑞先生在《大理古代文化史》中记载，大理本主神有62尊。这62尊本主神又有最高的神，那就是南诏丰佑时期的段宗榜。最高的神庙在喜洲庆洞村的圣源寺，又称之为“神都”，“神都”还是“绕三灵”的发源地。“绕三灵”是白族人为了纪念英明皇帝段宗榜搞的载歌载舞的民俗活动。

本主在白族人民的生活中占有重要位置。村里有什么喜庆（结婚、生子、盖房等）之事，首先去本主庙“道喜”，祷告本主护佑子民万事如意幸福安康；有什么大灾小难也要到本主庙烧香敬拜本主，求本主消灾免难，保一家人清吉平安。村中每年一次的本主庙会（本主的生日或忌日）是村人自发性的聚会，极为热闹。全村人在本主庙内杀猪宰羊祭祀本主，以求风调雨顺、国泰民安。此外，还抬着本主塑像在村中游行，进行歌舞表演。比如打“霸王鞭”、唱“大白曲”、洞经会演奏、莲池会颂经等民俗活动。

汉语词典对“神”字的解释是这样的：“宗教指天地万物的创造者和统治者，迷信的人指神仙或能力、德行高超的人物死后的精灵。” 白族本主的产生属于词语中对“神”的解释的第二部分，即“能力、德行高超人物死后的精灵。”本主是白族人的原始宗教，它是由“能力、德行高超人物死后的精灵”演变成本主神的。

本主不同于宗族的始祖，也有别于“村长”之类的人物。本主可以是英明的统治者，可以是孝子，可以是贤德的女性，可以是德高望重的长者……

徐嘉瑞先生在其著作《大理古代文化史》中，对大理的本主有过详细的记录。现摘录几段：

“喜洲上洪坪本主，为中央皇帝，即段宗榜也。像极英武，斜坐龛中，其坐为一天然石；横抚长剑，威严可畏，胆怯之人，不可入视。其生日为四月十五日，村人祭祀，禁用鱼为祭品，盖段氏征战日久，金疮被体，恐金疮复发也。”

“大理南门本主，为一孝子，经商永昌，一夕梦母病，且有人乘马来，趣之行半晌，闻风浩浩，已抵家，其母果病卧，然见子归，即已霍然勿药。后其子至本主庙，见庙前泥马泥人，即前夜所见之人与马也，大惊祀之。后孝子死，即为南门本主。”

“三塔东门本主玉花娘娘，好静，不喜儿童，故祭祀禁携儿童。”

从现实生活中选拔出有血有肉，有道德休养，有英雄业绩，有突出贡献的人作为村人的楷模（本主），为后人景仰的“神”，是白族人从图腾崇拜进入“人”（神）崇拜的一种宗教文化观的转变。

白族人塑造的本主，本身就是对“人”的塑造，生活的塑造，历史的塑造。扬善弃恶是人对自身美德的颂扬，也是对自身劣根性的唾弃！本主，简单来说，是白族人扬善弃恶，崇尚真、善、美的朴素宗教观的展现。

本主庙里还可以塑造别的神像，比如佛教里的“菩萨”，道教里的“神仙”。虽说教与教有别，神与神不能一概而论，但是，崇善宣扬善，弃恶惩罚恶是相通的，目的是一致的。而把各宗教的“神”集一处呈现，是为了参拜祭祀的方便，也是白族文化与外来文化和谐交流的一种表现。

本主融合接受了道教、佛教、儒教的思想意识，是多元文化的产物。纳四海之文化为我之所用，是白族文化和中原文化“碰撞”后产生的灿烂火花，是文化包容的一种表现。