洱海岸边的“狂欢节”

三月里来三月三，四月里来绕三灵。

三月绕南四绕北，一年绕一回。

……

四月里来绕三灵，一绕绕到大理城。

绕到东门唱一曲，绕到西门停一停。

绕到湾桥歇一歇，绕到喜洲谈谈情。

绕到庙头才住下，唱到大天明。

———《白族民歌》

每年的农历四月，美丽的大理坝子天清气朗，花红柳绿，万物勃发，如诗如画的百里田园里也早已绿秧成片，一派春和景明的景象。此时，一年一度的白族传统盛会———绕三灵，也就在阵阵悠长的欢歌声中悄然而至了。

绕三灵，又称“绕山林”、“绕桑林”、“祈雨会”，白语称“观上览”，意即游逛三个园林。白族绕三灵风俗，历史十分悠久，早在1000多年前的唐代《蛮书》（公元863年）中就记载了绕三灵的早期形态，明清时期的许多大理地方文献中亦有明确记载，而且这一节日至今依然在苍洱之间传承不断，经久不衰。

每年的农历四月二十三日至二十五日是绕三灵的正式节期。在这三天时间里，洱海周边各村寨的白族群众个个浓汝淡抹，额贴太阳膏，头戴祈祷五谷丰登的花帽，在“莲池会”经母、古乐社长老、大本曲艺人、民间歌手等社团和传承人率领下，排成长蛇队伍，纷纷从各个村子徒步前往“三都”朝拜。每支绕三灵队伍，都以村为单位，少则几十人、多则上百人。每支队伍各有一位领头人，紧接的是两位盛妆的老人，合扶一枝柳树，上挂象征生殖力量的红彩或葫芦，一人挥牦牛尾帚主唱，一人甩着花手巾插科打诨，一路唱着“花柳曲”，唱词内容丰富和幽默，后面是长蛇般的队伍，有吹树叶的，有吹奏笛子、唢呐的，有弹三弦和月琴的，有手摇扇子唱白族调子的，不一而足。再后面是数十对跳“霸王鞭”、“金钱鼓”、“双飞燕”的队伍，边歌边舞，向前游逛而行，依次绕三灵。第一天先“绕”佛都崇圣寺，然后顺苍山脚“绕”到喜洲镇庆洞村的神都本主庙，跳唱娱乐一夜；第二天“绕”到洱海边的河矣城仙都金龟寺，跳唱娱乐一夜；第三天顺海边“绕”到马久邑本主庙，祈求本主保佑，然后才各自散去，行程前后30多公里。在这三天三夜里，绕三灵的人们昼行夜宿于寺庙和附近的村庄、林木、河畔，而且常常欢歌劲舞，通宵达旦，乐此不疲。其间，最热闹、参与人数最多的当数庆洞村神都本主庙的绕三灵活动。届时，除了各村的绕三灵队伍外，四村八寨的少年男女、香客、小贩、乃至各地游客都会纷至沓来。

相传，白族绕三灵习俗始于远古时代的社稷会，是母系氏族群婚制婚俗的遗风。据明代民间野史《三随迤笔·民家源说》载：“民家善歌，每年夏初而结集，起点古本祖圣源寺，即天女降世地，止于叶榆东海神庙。日夜作歌，无老少之忌。多男女间事，父母知而不管，曰神赐天婚，亦曰三灵神会……据曰，此俗一传数千年，先主示意人源如此，方能延续万世。”《三随迤笔·蒙段时俗》则说得更明白：“四月为社稷会，于月之下旬，亦称合欢会。古河蛮部无婚娶，合心者组合为家，以母指物为名。以母为尊而治家，男者游牧狩猎。时多部落之战，故洱河蛮人男少女多。四月社稷会，以女身为繇膣，至高无上，供于社稷坛。”这些记载无不说明最初的绕三灵活动是古代母系氏族群婚制婚俗的一种遗风。事实上，这种遗风至今依然存在于活动的许多环节。凡此种种，都充分说明绕三灵活动与母系氏族群婚制婚俗有着千丝万缕的内在联系。故有人也把绕三灵称为“白族狂欢节”。

不过，在漫长的历史发展进程中，绕三灵活动也在不断地演变。到后来除了保持原有的一些原始民俗外，更多地则演变成了大理地区白族人民送“金姑”回巍山、农闲春游和祈福、祈雨和白族男女青年通过春游建立感情的一次活动。清代白族学者赵甲南《咏绕三灵》竹枝词就概括了绕三灵的历史和盛况。词云：淡抹浓妆分外艳，游行手执霸王鞭；咚咚更有金钱鼓，且舞且歌为飘然。欣然四月最清和，簇簇游人此日多；六诏遗风今尚在，诸君莫笑是夷歌。红男绿女喜春游，山麓海滨绕一周；廿四已过人影散，归家返道事田畴。

绕三灵的风俗礼仪是千百年来白族民间的约定成俗。全民的认同与节日传承和血缘、地缘的传承，是绕三灵千年延绵的精神纽带。其核心内容是人与大自然和神灵的亲近，表现形式是族群间人际交流和对本土歌舞的传承。代代相传、数万、数十万人自由狂欢的三天，是白族人民最开放、包容、和谐的时间，人们回到大自然的怀抱，忘掉了生活中的各种烦恼，亲近人与天地万物的情感交流，不分贫富贵贱的界线，不分种族群体参与节日，表达出白族的人与自然、人与人之间的平等沟通、人类群体追求社会和谐的价值和意义。

2008年，由于白族绕三灵传统盛会历史悠久、文化内涵丰富、文化形态保存完整，正式被国家文化部列入了全国首批非物质文化遗产保护名录，进一步受到了全国乃至世界的关注。